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古琴在古代只是小众、精英文化吗

来源:奥数网 2017-08-15 11:06:01

  国学知识:古琴在古代只是小众、精英文化吗

  内容提要:古琴在古代只是小众、精英文化吗?任何优秀的艺术如果脱离民间,无异于断绝了活水源头,正是由于古琴大量存在于民间的事实,有关部门才将古琴艺术列入国家级口头与非物...


  古琴从创制之初就有着大量存在于民间的史实,无论制作还是弹奏均不乏民间工匠、琴师们的身影。比如春秋时职业琴家师旷(相传师旷为《阳春》、《白雪》的作者)、唐代民间制琴名师雷威、明代琴学大家严天池的老师之一“染匠琴师”徐染匠(严天池称他为徐亦仙)等等。

  《史记·苏秦列传》对于齐国临淄古琴普及程度的描写说,“临淄甚富而实,其民无不吹竽鼓瑟,弹琴击筑……”

  公元前约六四八年周襄王时,百里奚夫人(当时的身份是普通百姓)作琴歌《废廖歌》以讽其夫(见郭茂倩《乐府诗集》)。

  《琴史初编》中载:师中是汉武帝时,东海下邳(今江苏宿迁)地方的名琴手,在他的影响下,当地有不少人喜好弹琴,过了一百多年后,刘向还在他的《别录》中写道:“至今邳俗尤多好琴。”

  可以说古琴在古代有着很高的认知度,根据文献记载,先秦时期,古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外,一度盛兴于民间,深得人们喜爱,用以抒情咏怀。关于这一点,我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中得到印证。《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女,琴瑟友之”;《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣,食野之芩。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”;《诗经·小雅·常棣》“妻子好合,如鼓瑟琴”;《诗经·小雅·鼓钟》“鼓钟钦钦,鼓瑟鼓琴”;《诗经·小雅·甫田》“琴瑟击鼓,以御田祖”;《诗经·郦风·定之方中》“椅桐梓漆,爰伐琴瑟”;《诗经·郑风·女日鸡鸣》“琴瑟在御,莫不静好”。这说明古琴至少在春秋时期,便是一件在民间非常普遍、非常受人喜爱的乐器。

  从唐诗宋词到明清传奇、小说、戏文,描述古琴的文字大量存在。文艺、文学是生活内容的典型和集中,生活里大量存在着才会有文艺作品里大量的再现,从这个文艺规律来看,也说明了在古代古琴是知名度很高,比较大众化的乐器,正因如此,才会有“君子无故不彻(撤)琴瑟”。

  为什么明清两代出版刊印了《神奇秘谱》、《自远堂琴谱》、《大还阁琴谱》、《松弦馆琴谱》、《五知斋琴谱》……多达一百五十余部古琴谱集,这里除了印刷技术发展的原因以外,还有就是社会的需求,有这么多人爱好古琴,才会有这么多的谱集出版。正因为有了那么深厚的广泛的社会基础,中国的琴学才发展到“蔚然大观、浩如烟海”的程度。这是有具体的内容充实了以后才会形成结果,如果一直就只是三五个文人在那里弹琴的话,绝对不可能有这么多曲谱、谱集出现,不会有这么多大量的创作存世。可以说在我国古代,古琴音乐是有了社会的广泛基础以后才会有这么广泛深入的发展。
 

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