《这片土地是神圣的》经典赏析

　　奥数网整理了关于小学语文课文《这片土地是神圣的》的经典赏析，希望对小学语文课文学习有所帮助，仅供参考。

　　人教版国标本小学语文六年级上册15课《这片土地是神圣的》是一篇用血和泪编织成的文章。1850年，美国政府的势力已经到了北美大陆的西北角(现今的华盛顿州)，而州政府想要用15万美元买下原属于印第安部落，位于现华盛顿州的普杰峡湾(PugetSoundofWashington)的200万英亩土地。1851年印第安索瓜米希族(Suquamish)的酋长西雅图(ChiefSeattle,orSeathl)答应了州政府的要求，决定迁移族群至印地安保护区，离开这块与他共同生活的土地前，他在美国华盛顿州的布格海湾发表了这篇告别演说。西雅图对白人很友好，为了纪念他，美国西北最大的海岸城市命名为西雅图。白人居民还在他的墓地上建立了纪念碑。

　　从这篇告别演说中，我们不得不佩服这位酋长的睿智，因为在那个年代，印第安人对于大地的互动以及尊敬，竟然是现在我们的圭臬。现在的西雅图之所以称得上高度工业化后的美国保存最完整、最美丽的城市之一，印第安西雅图酋长这一份演说是最关键。西雅图酋长不卑不亢向白人阐述印第安人对待土地，对待山川鸟兽的情感与态度，以及对土地的新主人──白人的深切期待，一字一句，撼动每一位过去与现在，生活在翡翠般美丽的海城西雅图的这些子民，更深深影响了他们对待自己的土地与土地上的每一生灵。

　　【点评】

　　对我们这个民族（印第安索瓜米西族。印第安人相信万物有灵论，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。他们认为大山是有生命的，并把这些山称作“父亲”。印第安人相对比较封闭，他们不愿陌生人打扰他们的生活，直到今天，印第安人的许多村落还没有电、自来水和电话、电视等现代生活设施。）来说，这片土地的每一部分（包括下面说的，沙滩、耕地、山脉、河流、松针、昆虫、薄雾、白云等）都是神圣（形容崇高﹑尊贵，庄严而不可亵渎。表达了印第安人对大地的敬畏。）的。

　　（第1节，为第1段。起笔突兀，紧扣讲题，总领全文，言简意赅，直抒对土地的赞美和敬畏之情。）

　　每一处沙岸，每一片耕地，每一座山脉，每一条河流，每一根闪闪发光（充满生命活力。）的松针，每一只嗡嗡鸣叫（充满生机和情趣。）的昆虫，还有那浓密丛林中的薄雾，蓝天上的白云，在我们这个民族的记忆（是过去，是历史，是从祖先那里传承来的。）和体验（是现在，是现实，是自己亲身经历的。）中，都是圣洁（神圣而纯洁。比“神圣”又进一层。）的。

　　（这是第2节，是第1节的“每一部分”的补充，“神圣”的强调。“每一处沙岸，每一片耕地，每一座山脉，每一条河流，每一根闪闪发光的松针，每一只嗡嗡鸣叫的昆虫，”本可以用顿号，作并列词组，但作者用逗号，变成排比，历数家珍般强调“土地的每一部分”都是神圣的。在我们祖先那里，在我们自己的经历中，大海、田地、山川、动植物、霜雾雨雪、蓝天白云都是神圣而纯洁的。准确运用“处、片、座、条、根、只”等量词，“处、片、座”，“岸、地、脉”都是仄声；“条、根、只”，“流、针、虫”都是平声，音节铿锵响亮、韵律和谐、节奏明快、准确鲜明、生动形象，更使语言增强了感染力。“松针、昆虫”有修饰，“沙滩、耕地、山脉”没有修饰语，不仅使句子工整中有变化，而且给人不尽的联想：沙滩无论是金灿灿还是白花花，无论是滚烫还是冰凉，也无论是软绵绵还是湿漉漉，都是神圣的；耕地无论是肥沃还是贫瘠，无论是旱还是涝，都是神圣的；山脉无论是巍峨还是低小，无论是连绵不断还是孤峰兀立，都是圣洁的；河流无论是清澈还是浑浊，无论是奔流不息还是静谧不动，都是圣洁的。）

　　我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。（人与大地密不可分，融为一体的，你中有我，我中有你。大地滋养着世上万物，包括动植物等一切有生命的事物，人类只是万物中的一个群体；同样，人类的生命成长离不开大地上各种自然资源的给予。这句话充分地表明了人类与大地不可分割的关系，也预示着这片神圣的土地对于我们有多么重要。）青草、绿叶、花朵（植物）是我们的姐妹，麋鹿（哺乳动物，毛淡褐色，雄的有角，角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，但从整体来看哪一种动物都不像。性温顺，吃植物。原产我国，是一种稀有的珍贵兽类。）、骏马、雄鹰（动物）是我们的兄弟。（“兄弟”“姐妹”进一步说明人与大地上一切的关系。）树汁流经树干，就像血液流经我们的血管一样。（极其普通、朴素的一个比喻，言近意远，振聋发聩）我们和大地上的山峦（“山峦”指连绵的山。）河流、动物（呼应“麋鹿、骏马、雄鹰”）植物（呼应“青草、绿叶、花朵”）共同属于一个家园（“家园”呼应“兄弟”“姐妹”。起伏的群山蕴藏着宝贵的资源，流淌的河水养育着万物的生命；动物与植物直接或间接地影响着人类的生活和生存，是人类不可或缺的朋友。这句话再一次表明了人类与大自然紧密相连的关系，同时也告诉我们：不应该以旁观者的姿态去面对，而应该用主人的身份去保护自己的家园。）。

　　（这是第3小节。讲人与自然——大地上一切的关系——“兄弟”“姐妹”，同一个“家园”的成员。先总说人与大地密不可分；接着举“青草、绿叶、花朵”这些平常的植物，“麋鹿、骏马、雄鹰”这些常见的动物与人的手足之情，同胞之情；再具体到用“树汁流经树干”来说明大地上的一切都和我们人一样有血有肉，有生命。选择意象，独具匠心。最后又总说人与大地上的一切“同属一个家园”，人不是万物之灵长，人不应主宰自然，人只是大地的一分子。

　　以上2～3节为第二段，讲印第安人对人与自然关系的理解，对大地的感情。这一段疏密有致，层层铺垫。第2小节虽然列举了“沙岸、耕地、山脉、河流、松针、昆虫、薄雾、白云”，但还是概括地；第3小节就具体到“青草、绿叶、花朵”“麋鹿、骏马、雄鹰”，较第2节具体。语言平实质朴，通俗自然。既有泥土气息，又有生活气息。）

　　溪流河川中闪闪发光（把水写得很灵动，富有生机和活力。）的不仅仅是水，也是我们祖先的血液（水是生命的源泉，在历史长河中，水之所以能保持它清澈、纯净的本性，离不开世世代代人的努力。是祖辈的辛勤呵护，水源才不至于被破坏；是祖辈的不懈努力，水流才不至于被污染。他们保护家园、捍卫纯洁的精神，将在时间长河中熠熠闪光，不断提醒人们应该爱护水源，就像尊重人类的祖先一样。）。那清澈湖水中的每一个倒影（山峦、植物、动物、蓝天、白云。），反映了我们的经历和记忆（我们能看到的，能经历的，能记忆的，水都能倒映出来，都在水中的倒影中。）；那潺潺的流水声，回荡着我们祖辈的亲切呼唤（生命由水中产生,生命在水中成长,祖辈们看到水，就呼朋引伴，引水灌溉，建造家园，因此，“那潺潺的流水声，回荡着我们祖辈的亲切呼唤”。）。河水为我们解除干渴（生理的需要。），滋润（增添水分，使不干枯。文中不仅指河流解决了我们的喝水问题，更重要的是让我们得到心灵的滋养，能够健康地成长、快乐地生活。）我们的心田（心理的需要。），养育我们的子子孙孙（繁衍后代，延续生命，精神的需要。）。河水运载我们的木舟（为生活提供便利。），木舟在永流不息的河水上穿行，木舟上满载着我们的希望（为精神提供寄托。寄托我们对生命的渴望，对幸福的向往。）。

　　（这是第4小节。是承上一节，又为下节的劝说、忠告作铺垫。讲印第安人对水的感情，即人与大地上的水的关系，巧妙地把生命起源渗透其中；讲了水不仅美丽——“闪闪发光”，而且有用——生命之源，生命之所依，生命繁衍之必须；讲了水能满足我们的生产、生活需要——“运载我们的木舟”，能满足我们的生理需要——“解除干渴”，还能满足我们的精神需要——“养育我们的子子孙孙”“满载着我们的希望”；讲了水的过去——孕育了人类，现在——“解除干渴”“滋润心田”，还有未来——“养育我们的子子孙孙”“载着我们的希望”。真是蕴藉深刻，要旨显豁。）

　　如果我们放弃（印第安人知道，倘若拒绝，白人就会带着枪来占据这块土地，这块他们深爱着的土地及土地上的一切就要遭到破坏，为此，他们不得不“放弃”。）这片土地，转让（把自己的东西或应享的权利让给别人。不是“卖”，西雅图曾说过“你怎能买卖天空和土地？这样的想法对我们来说是太奇怪了。”）给你们，你们一定（强调，恳切。）要记住：这片土地是神圣的（第1个记住。）。河水（承接上节说的“水”。）是我们的兄弟，也是（“是……也是”平列式并列复句，强调在对待水、对待大地上是平等的、一致的。）你们的兄弟（我们都是人，都是大地上的一分子。我们与水亲密无间，我们需要水，你们也一样需要水。）。你们应该像善待自己的兄弟那样，善待我们的河水。（我们转让给你们的水，我们留给你们的宝贵资源。）

　　（这是第5小节。是劝说一：“要像善待自己的兄弟那样，善待我们的河水”。采用推己及人的方法进行劝说，情真意切，感人肺腑，催人泪下。从字里行间，我们仿佛可以看到演说者声泪俱下的呼唤，嘱托，恳求。）

　　印第安人喜爱雨后清风的气息（喜爱风的气息。），喜爱它拂过水面的声音（喜爱风的声音。），喜爱风中飘来的松脂（针叶树的树干上渗出的胶状液体，主要由松香和松节油组成。）的幽香（喜爱风中的味道。）。空气对我们来说也是宝贵的，因为一切生命（动物、植物、昆虫、微生物等都分享着同样的呼吸。）都需要它。（人们虽然像离不开水一样离不开空气，但很少有人看重空气，认识空气的重要；对于那些拿着枪，“土地不是他的兄弟，而是敌人。当他征服了这个敌人，他就继续去征服下一个”的人更不会知道空气对于自己的宝贵。对于那些所谓“文明”的白人来说，这些“愚昧”的红人是多么伟大呀！）